冬

至

某種意義上，墓地祭祖是中國(guó)傳統(tǒng)宗教關(guān)于民眾爭(zhēng)取直接面對(duì)祖先神的宗教改革。

年終歲杪，冬至將至。國(guó)人每逢“冬至”“清明”“七月十五”“十月初一”等歲時(shí)節(jié)日一般都要上墳祭祖，即墓祭。祭祖不僅關(guān)乎信仰，更承擔(dān)著規(guī)范人倫秩序的實(shí)際功能，在傳統(tǒng)社會(huì)意義重大。然而，墓祭曾經(jīng)歷了數(shù)代的浮沉，由“古不墓祭”的“前世”演變到“今唯墓祭”的“今生”。梳理浩瀚文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，墓祭不僅折射出傳統(tǒng)文化中“魂魄”的哲學(xué)內(nèi)涵、“緣情制禮”的實(shí)踐理性，更演繹了一場(chǎng)爭(zhēng)取“祭祖權(quán)利”的歷史長(zhǎng)劇。在某種意義上，墓地祭祖是中國(guó)傳統(tǒng)宗教關(guān)于民眾爭(zhēng)取直接面對(duì)祖先神的宗教改革。

古不墓祭

遵循禮經(jīng)之義，古代祭祖一般在廟寢進(jìn)行。古代宗廟分兩部分，前曰廟，后曰寢。前面祭祀之地為“廟”，后面停放神主與先人遺物之處叫“寢”，合稱“廟寢”。按照周制（后演變?yōu)閭鹘y(tǒng)主流文化的儒家禮制），祭祖共分五個(gè)等級(jí)，即天子、諸侯、大夫、士及庶人。這五個(gè)等級(jí)的祭祖場(chǎng)所、建廟數(shù)量、祭祖代數(shù)都有不同的規(guī)定。庶人不可建廟，一般在房屋的正廳擺放靈牌祭祖。顯然，在正式的祭祖禮儀中不包含墓祭。因?yàn)橐勒展糯庩?yáng)學(xué)說(shuō)，人由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成，魂為陽(yáng)氣，構(gòu)成人的精神靈魂，歸于天，永生不死；魄為陰氣，構(gòu)成人的物質(zhì)體魄，歸于地，有生死之分。祭祖的對(duì)象是永生不死的祖先靈魂，而非歸于塵土的祖先體魄。墓地本為安葬逝者骨肉之所，并非安置靈魂的廟寢，所以按照“魂魄”學(xué)說(shuō)的哲學(xué)規(guī)定性，也就不需要墓祭。如宋代理學(xué)家程頤指出：“葬只是藏體魄，而神則必歸于廟。既葬則設(shè)木主，既除幾筵則木主安于廟，故古人惟專精于廟。”（《程氏遺書(shū)·卷十八》）

但在歷史實(shí)踐中，早期墓祭確實(shí)成為喪祭之禮的必要補(bǔ)充。一方面，墓祭成為“奔喪”“去國(guó)”兩種特殊情況下的非常之禮。另一方面，在儒家禮經(jīng)確立之前已有祭墓習(xí)俗，而這種習(xí)俗尤其適用于民間庶人群體。

禮儀墓祭的確立

根據(jù)文獻(xiàn)記載，被主流文化認(rèn)可的禮儀墓祭起始于秦始皇。漢以后承襲了這種祭祖方式。漢代在墓地祭祖的不僅有君臣，還有民眾，所謂“行之者，上自天子，下及臣民”。由此可見(jiàn)，原來(lái)宗廟的功能開(kāi)始轉(zhuǎn)移到墓祠上。由于庶民不得在宗廟祭祖的限制，禮儀墓祭便為普通民眾祭祖打開(kāi)了一扇方便之門。盡管墓祭獲得了主流文化的認(rèn)可，但墓祭多仿效廟寢祭祖之禮，大眾庶民依然沒(méi)有具體的儀禮可循。就此而言，“禮不下庶人”不是對(duì)普通民眾的禮儀放任，更表現(xiàn)為對(duì)其祭祖權(quán)利的限制。

祭祖禮儀直到宋代才實(shí)現(xiàn)了突破。著名理學(xué)家朱熹所制定的《家禮》成為古代祭祖禮儀的分水嶺。在祭祖禮儀方面，朱熹勇于創(chuàng)新，對(duì)從前庶人祭祖禰于寢和士大夫立家廟兩種做法進(jìn)行革新，創(chuàng)設(shè)了祠堂制度，祠堂設(shè)在正寢之東，可祭高、曾、祖、禰四世，該制適用于一般士庶之家?！吨熳蛹叶Y》曰：“祠堂之內(nèi)，以近北一架為四龕，每龕內(nèi)置一卓。大宗及繼高祖之小宗，則高祖居西，曾祖次之，祖次之，父次之?！庇嘘P(guān)祠堂可祀四代神主的主張，實(shí)際是將“五世則遷”的“小宗”之祭落實(shí)到民間社會(huì)。盡管朱熹把始祖及先祖排除在祠祀之外，但在墓祭方面又進(jìn)行了大膽的突破。朱熹認(rèn)同以墓祭的形式舉行“百世不遷”的“大宗”之祭?！都叶Y》中對(duì)各種祭祖類別作了明確的規(guī)定，甚至包括祭祖用語(yǔ)，簡(jiǎn)約而易操作。

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